這是一本藉由流傳已久的讖詩台語字音
從聲韻來探討台語文讀音與白話音異讀結構的類字典
「民俗文學」或稱「通俗文學」。有別於文學界對於文學作品的詮釋，自詩經、楚辭以至唐詩、宋詞等，歸類屬於「精緻文化」的作品，都可以在學校成為課程。但是「讖詩」、「籤詩」通常不入學者之眼，屬於不登大雅之堂的作品，卻是一般生活中，人民百姓的精神動向及認同的一種潛意識表現。
它表達並保留了民族的傳奇、神話、述異、史詩、掌故、戲劇、舞蹈，乃至民俗行為，當中也有少數選用了古典詩詞。它從民間的立場，揭露了正史之外的稗官野史及傳說，不完全脫離歷史的事實。特別在遣詞用字上，由於不同時段及層次的社會背景，從中可以發現許多當時用語和現在用語的異同。
「讖詩」與「籤詩」略有不同，依漢學前輩口述，讖詩的流傳時間比籤詩更為長久，可以推測出可能在上古時期的古中國就已經存在，並且延續到清朝尚有補遺。又讖詩的字數不限，可以是一兩字，也可以上千字以上，如劉伯溫的燒餅歌。
由讖詩的結構，可以發現讖詩必有諧韻，但可能文白音相雜，卻沒有如古典近體詩的平仄要求，所以必成於古典古體詩的時代，甚至可能是與詩經、楚辭時代並存的作品，而且是集合各個不同時代，不同背景累積而成的眾人作品。
因此，其中的許多用字遣詞，可以給現代的台語研究提供參考。當然，語言的字音有很多是口耳相傳，再加上普遍的百姓都有著「約定俗成，達意即可」的觀念，因此在台語的字音，存在著很大比例的走音現象，給了後來的使用者許多困擾。
至於籤詩的形成，大約是在唐朝滅亡後，進入五代十國的時期。中原許多文人學者，大量往南逃亡避難，往往借住寺廟，有的就替寺廟書寫籤詩，其體裁大部分為唐宋所流行古典近體詩的格律，但都是四句七言的絕句形式。
台語學者曾說過台語有五難：
1.古今異音、2.一字多音、3.文白異音、4.連續變音、5.有音無字。
目前使用的台語，是十二世紀中國宋朝亡國於蒙古後，大量移民到福建的河洛中古音，與閩南的「古閩南語」白話音相混而成的「當代閩南語」。也就是文讀音和白話音夾雜使用的語言。而台語羅馬字的形成原因，是19世紀傳教士在中國傳教時，因當時閩南地區的百姓多使用閩南語方言，而許多方言有音無字，無法翻譯，加上文盲居多，所以推廣白話音羅馬字比較容易學習。由此可知羅馬字只是暫時性的解決多數文盲的漢字的替代文而已，何況漢字是一種單音節、單形體的結構，可以望文生義，望字呼音，並不適用拼音式的羅馬字。倒是將羅馬字當作拼音使用，取代目前只在台灣使用的ㄅㄆㄇ拼音，確實很方便精確，又可與世界各國接軌。
本書以介紹台語用字和語音為主要目的，特別著重在文讀音和白話音之間的關係，但是對於其他的四難也多少有所涉獵。文讀音的部分，資料容易收集，因為有多種書籍可供參考。白話音則相對比較複雜，由於台語的白話音多年來欠缺整理，又台灣的社會變化迅速，時有新字音產生，再經過口耳相傳，常常造成形音義不符，使得後來者，無法很肯定的知道某字音的書寫、發音、來源是否正確，特別是外來語更是無法理解。
由於讖詩中使用了大量的文讀音，據估計這些作品，可能來自河洛中古音，只是歷經四次的大移民，特別是宋代亡國後，大量中原人士移民閩南，與「古代閩南白話音」相混，形成文白相雜的「當代閩南語」。由於時間的推移，目前在台灣大部分使用台語的人，都以泉州腔、漳州腔為主流音系，並且是文讀音、白話音夾雜使用。
因此本書重點在注釋漢字的文讀音、白話音以及漳洲腔、泉州腔的使用。每個字音後面都有例句詞項，甚至於成語、專有名詞、詩詞及俚諺語陳列，但只有部分有加註羅馬字拼音，因為台語是一種文白漳泉夾雜使用的語言，也許各地呼音略有不同，所以留白，由讀者自行斟酌。同時例句詞項中有很多是華語用詞，基於語言是隨著時間推進，社會變遷而產生許多新名詞，編注者認為彼此應該是可以相容的，而文讀音絕對可以很合理的呼出符合漢字形音義的語音，如此一來，台語的研究才能與時俱進，避免淪為考古學。
